一、鄉(xiāng)村價值理論的提出

鄉(xiāng)村因農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而生，也為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而存在和發(fā)展。鄉(xiāng)村在其漫長的發(fā)展過程中，始終遵守兩個原則，一是適應農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，二是方便百姓生活。并由此衍生出諸如熟人社會、鄰里關(guān)系、民間信仰、地方知識、節(jié)日時令與民俗等一系列社會文化現(xiàn)象，形成鄉(xiāng)村特有的價值體系，滿足著人們物質(zhì)、文化、精神的需要和對美好生活的追求。通過對鄉(xiāng)村的研究，我們歸納出鄉(xiāng)村應具有的六個價值表現(xiàn)：生產(chǎn)、生態(tài)、生活、社會、文化與教化[1]。六個方面密切聯(lián)系、相互滲透、相互影響、相互制約，形成了村落價值有機整體，體現(xiàn)人們綜合利用當?shù)刭Y源和抵抗各類風險的智慧。我們常說“一方水土養(yǎng)一方人”，既包括一方資源可以滿足老百姓物質(zhì)需求，同時也包含著一方水土對一方人品格的塑造。人們創(chuàng)造了村落，村落也影響和規(guī)范著人的行為，形成村落文化。鄉(xiāng)村為什么會衰敗？人們可以解釋為是工業(yè)化、城鎮(zhèn)化的沖擊，事實上中國鄉(xiāng)村的衰敗景象并不完全是農(nóng)民自愿選擇的結(jié)果，其中包含著諸多無奈。

用鄉(xiāng)村價值理論解釋鄉(xiāng)村衰敗，是由于鄉(xiāng)村在其發(fā)展過程中某些要素及其要素關(guān)系的變化，致使鄉(xiāng)村運行能量減弱或鄉(xiāng)村價值喪失。如人口數(shù)量的增減、生產(chǎn)條件的破壞等因素導致傳統(tǒng)村落的封閉循環(huán)不能滿足人們?nèi)找嬖鲩L的消費需求；資源的減少以及極端天氣的頻繁，增加了生產(chǎn)風險，降低了農(nóng)業(yè)產(chǎn)出；村落共同體解體導致合作減弱；城鎮(zhèn)的吸引與鄉(xiāng)村基礎(chǔ)設(shè)施落后導致的城鄉(xiāng)關(guān)系失調(diào)等，都是構(gòu)成村落衰敗的重要內(nèi)因。鄉(xiāng)村價值理論主張從鄉(xiāng)村體系內(nèi)部考察鄉(xiāng)村衰落的原因，尋找鄉(xiāng)村振興路徑。當我們從鄉(xiāng)村價值視角看鄉(xiāng)村，就會發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村具有不可替代的價值，甚至以往被視為缺陷的要素也可以轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟優(yōu)勢。如人多地少，為發(fā)展特色手工業(yè)提供了條件；鄉(xiāng)村人口流失，讓留下的勞動力獲得了更大的發(fā)展空間，為家庭農(nóng)場形成創(chuàng)造了條件；以往被認為落后的習俗和生活方式，可能因其豐富的生存智慧而成為寶貴的教育和旅游資源。總之，鄉(xiāng)村價值理論主張以原有鄉(xiāng)村價值為基礎(chǔ)，尊重鄉(xiāng)村所具有的價值體系，通過激發(fā)鄉(xiāng)村內(nèi)在活力而實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興。從某種意義上說，鄉(xiāng)村價值理念的鄉(xiāng)村振興，就是重視鄉(xiāng)村原住居民的主體地位，重視鄉(xiāng)村價值的修復和復興。強調(diào)鄉(xiāng)村自身價值，但并不排斥外來資源，關(guān)鍵是看其能否與村落價值實現(xiàn)很好融合。實踐中發(fā)現(xiàn)，凡是能實現(xiàn)這種融合的項目，就存活下來了，凡是不能實現(xiàn)融合的項目就成為獨立于鄉(xiāng)村體系之外的“項目孤島”。因此，審查一個項目或措施是否有助于鄉(xiāng)村振興，最簡單、最直接的方法就是考察該項目是否融入了鄉(xiāng)村價值體系。某村莊落地了一個萬頭豬場項目，這個項目除了占用了鄉(xiāng)村的土地和對村落環(huán)境造成一定污染外，對村民的生產(chǎn)、就業(yè)沒有任何帶動意義。村民均已上樓，失去了養(yǎng)殖業(yè)的基本條件，對發(fā)展鄉(xiāng)村養(yǎng)殖業(yè)也沒有任何帶動。這樣的項目與村民的生產(chǎn)、生活沒有任何聯(lián)系，屬于與村落無關(guān)項目，投入再多的錢，對鄉(xiāng)村振興也沒有積極意義。這樣的發(fā)展思路，不僅難以發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的有效路徑，還會加劇鄉(xiāng)村社會矛盾，進而引發(fā)社會的不和諧。

鄉(xiāng)村價值理論指導下的鄉(xiāng)村振興，不是靠單一項目解決問題，而是體現(xiàn)為綜合措施。習近平總書記在第十九屆中央政治局第八次集體學習時的講話明確指出：“鄉(xiāng)村振興是包括產(chǎn)業(yè)振興、人才振興、文化振興、生態(tài)振興、組織振興的全面振興。”[2]黨的十九大報告提出了產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風文明、治理有效和生活富裕的總目標是一個有機整體，相互之間不可分割。因此，鄉(xiāng)村振興內(nèi)容很難分出先后順序，就產(chǎn)業(yè)振興而言，不僅有種植業(yè)和養(yǎng)殖業(yè)，還包含手工業(yè)和服務業(yè)的發(fā)展；不僅依賴生產(chǎn)技術(shù)，還依賴于生態(tài)環(huán)境、特色民居和村落形態(tài)，所謂“綠水青山就是金山銀山”，正是要通過村落價值體系實現(xiàn)生態(tài)優(yōu)勢到經(jīng)濟發(fā)展優(yōu)勢的轉(zhuǎn)換。鄉(xiāng)村文化建設(shè)和文明鄉(xiāng)風同樣是鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興的重要組成部分，鄉(xiāng)村文化不僅賦予農(nóng)業(yè)產(chǎn)品以文化含義，農(nóng)業(yè)文化同時也是現(xiàn)代農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展、鄉(xiāng)村教育、鄉(xiāng)村休閑等重要內(nèi)容。鄉(xiāng)村的有效治理和村民的富裕生活不僅為鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)興旺提供良好的社會環(huán)境，其本身也可以吸引游客分享鄉(xiāng)村生活。產(chǎn)業(yè)振興和人才振興的關(guān)系也是相互融合不可分割的，沒有產(chǎn)業(yè)支持，就很難吸引人才，沒有人才，產(chǎn)業(yè)振興也十分困難。因而，鄉(xiāng)村振興必須整體推進、全面振興。

基于鄉(xiāng)村價值理論的鄉(xiāng)村振興不僅追求物質(zhì)收入的增加，更著眼于村民幸福指數(shù)的提高。鄉(xiāng)村振興不是自上而下的干預和命令，不是疾風暴雨式的運動。鄉(xiāng)村振興應該是鄉(xiāng)村要素再平衡、鄉(xiāng)村價值再實現(xiàn)的漸進過程，不是急于求成甚至犧牲長遠利益換取眼前利益，更不能在村莊外貌上做表面文章，而是要在尊重村民主體地位基礎(chǔ)上，通過挖掘和發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村價值，激發(fā)村落凝聚力、向心力和活力，獲得村莊融合發(fā)展和整體進步。

二、鄉(xiāng)村價值與鄉(xiāng)村振興的關(guān)系

鄉(xiāng)村振興五大目標與鄉(xiāng)村的六大價值具有密切關(guān)系，鄉(xiāng)村振興的過程，從某種意義上說就是鄉(xiāng)村綜合價值實現(xiàn)的過程。

（一）鄉(xiāng)村的生產(chǎn)價值與產(chǎn)業(yè)興旺

鄉(xiāng)村生產(chǎn)價值是指鄉(xiāng)村圍繞產(chǎn)業(yè)形成的一系列適應性條件。鄉(xiāng)村本質(zhì)上是圍繞鄉(xiāng)村生產(chǎn)而成長起來的，產(chǎn)業(yè)興旺其實就是要把鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)功能充分發(fā)揮出來。這就必須明確三個問題，一是要了解鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)類型。鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)不僅包括種植業(yè)和養(yǎng)殖業(yè)，也包括手工業(yè)和服務業(yè)；不僅包括田間生產(chǎn)，也包括庭院經(jīng)濟。二是要清楚鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)之間的關(guān)系。鄉(xiāng)村多種產(chǎn)業(yè)彼此相互聯(lián)系、互為因果、充分融合，形成獨特的鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)體系。如種養(yǎng)業(yè)融合形成的循環(huán)農(nóng)業(yè)，農(nóng)業(yè)與手工業(yè)融合實現(xiàn)了資源綜合利用，農(nóng)業(yè)與休閑、教育、養(yǎng)老等融合形成了現(xiàn)代鄉(xiāng)村服務業(yè)。三是要把握鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)與鄉(xiāng)村的密切關(guān)系，這一點特別需要注意的。以往的思維往往把農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和鄉(xiāng)村分割開來，由于不了解鄉(xiāng)村與各類產(chǎn)業(yè)之間的密切關(guān)系以及產(chǎn)業(yè)和鄉(xiāng)村的關(guān)系，消滅鄉(xiāng)村的同時，也必然削弱鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)。如違背“近地原則”，強迫農(nóng)民集中上樓，致使農(nóng)民無法耕種土地；消滅農(nóng)家院落，庭院經(jīng)濟隨之消亡；沒有了鄉(xiāng)村，也就不可能培育出家庭工廠、鄉(xiāng)村車間、手工作坊，更難以留住鄉(xiāng)村手藝。一些地方甚至出現(xiàn)建設(shè)了“美麗鄉(xiāng)村”，卻使農(nóng)民喪失生計的現(xiàn)象。

依據(jù)鄉(xiāng)村生產(chǎn)價值原理，產(chǎn)業(yè)興旺首先要強調(diào)多業(yè)并舉，所謂“五谷豐登”“六畜興旺”，反映的正是鄉(xiāng)村生產(chǎn)內(nèi)容及農(nóng)民需求的豐富性和多樣性。鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)多元化不僅可以滿足農(nóng)民多樣化需求，維系農(nóng)民“去貨幣化”的消費福利，而且有利于降低自然風險和化解市場風險。其次，鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)興旺要重視融合產(chǎn)業(yè)發(fā)展。這種融合不僅表現(xiàn)在農(nóng)業(yè)內(nèi)部的融合，如種植業(yè)養(yǎng)殖業(yè)的融合。也表現(xiàn)在農(nóng)業(yè)與手工業(yè)的融合，如利用農(nóng)產(chǎn)品或農(nóng)業(yè)廢棄物發(fā)展編織、釀造與食品制作等。特別要強調(diào)融合產(chǎn)業(yè)必須體現(xiàn)產(chǎn)業(yè)與鄉(xiāng)村的融合關(guān)系，鄉(xiāng)村為鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)提供空間的同時，也為融合產(chǎn)業(yè)提供了內(nèi)容與條件。如最近興起的文旅農(nóng)融合就很好詮釋了鄉(xiāng)村與產(chǎn)業(yè)的關(guān)系，這里的文化就是存在于鄉(xiāng)村生產(chǎn)和農(nóng)民生活中的農(nóng)業(yè)文化與鄉(xiāng)村文化，是鄉(xiāng)村民俗、習慣、生活方式等綜合。這里的旅游資源包括村落景觀、鄉(xiāng)村特色民居、村民生活、地方美食以及村民的關(guān)系等，由此發(fā)展出來旅游農(nóng)業(yè)、休閑農(nóng)業(yè)、觀光農(nóng)業(yè)等。鄉(xiāng)村是融合產(chǎn)業(yè)得以存在的基本條件，我們反復強調(diào)，要理解和認識鄉(xiāng)村價值與產(chǎn)業(yè)的密切關(guān)系，要堅持農(nóng)民主體地位和鄉(xiāng)村作為產(chǎn)業(yè)載體的原則，任何排斥農(nóng)民和排斥鄉(xiāng)村的做法都與產(chǎn)業(yè)興旺背道而馳。

（二）鄉(xiāng)村的生態(tài)價值與生態(tài)宜居

鄉(xiāng)村的生態(tài)價值是指鄉(xiāng)村的存在對周邊自然生態(tài)環(huán)境、社會生態(tài)環(huán)境、空間生態(tài)環(huán)境以及文化生態(tài)環(huán)境等所發(fā)生的積極影響。在鄉(xiāng)村，生態(tài)理念滲透到村落選址、民居建造、生產(chǎn)方式、生活方式和民間習俗與信仰之中。充分體現(xiàn)著尊重自然、敬畏自然的理念。體現(xiàn)著人與自然的和諧關(guān)系和利用自然的智慧。

首先，鄉(xiāng)村是生態(tài)循環(huán)的重要節(jié)點。鄉(xiāng)村的生態(tài)循環(huán)不僅體現(xiàn)在種植業(yè)與養(yǎng)殖業(yè)之間，如糧食用于人的消費，作物秸稈作為動物飼料，動物的排泄物作為有機肥，實現(xiàn)了有機循環(huán)。這種循環(huán)同時體現(xiàn)在村民的生產(chǎn)與生活之間。如被當今稱為廚余垃圾的剩菜剩飯是飼養(yǎng)家禽家畜的飼料，鄉(xiāng)村的很多“垃圾”是有機肥的理想原料。正是由于鄉(xiāng)村的存在，種養(yǎng)融合和鄉(xiāng)村生產(chǎn)與生活之間的封閉循環(huán)利用才是安全可靠的。其次是資源的綜合利用。一方面體現(xiàn)在耕地的綜合利用。農(nóng)民發(fā)明土宜論和土脈論，前者認為不同地區(qū)、不同地形、不同地塊和土壤適宜生長不同作物或飼養(yǎng)不同動物，即因地制宜。后者則認為土壤是有血脈、活動的，與氣候變化相呼應的生命有機體。特別強調(diào)“物性之宜” “天人合一”的生態(tài)理念成為了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)幾千年來長盛不衰的思想基礎(chǔ)。綜合利用的另一方面體現(xiàn)為對農(nóng)產(chǎn)品的綜合利用，不僅把農(nóng)產(chǎn)品加工成食品，發(fā)展出面食、米食、釀酒、制醋等飲食文化，還利用農(nóng)業(yè)副產(chǎn)品發(fā)展出了諸如草編、竹編、木工、雕刻、糧畫、面塑等鄉(xiāng)村手工藝，實現(xiàn)了農(nóng)業(yè)資源的綜合利用。其三是鄉(xiāng)村的低碳生活方式。低碳生活不僅體現(xiàn)在節(jié)儉傳統(tǒng)，也體現(xiàn)在珍惜勞動成果的品質(zhì)、拒絕浪費的習慣、就地取材等理念，凝聚著人類的生態(tài)智慧。與大自然節(jié)拍吻合的生活節(jié)奏，被認為是有利于身心健康的生活方式，為把鄉(xiāng)村建設(shè)成養(yǎng)生、養(yǎng)老、養(yǎng)心的“三養(yǎng)”社區(qū)提供了依據(jù)。

從鄉(xiāng)村外部看，鄉(xiāng)村坐落在綠水青山之間，具有人類賴以生存的良好的生態(tài)環(huán)境和資源條件。從內(nèi)部環(huán)境來看，村落的空間環(huán)境決定的和諧人際關(guān)系，村民的生產(chǎn)與生活方式造就的敬畏自然和尊重自然的智慧，不僅協(xié)調(diào)了人與自然的關(guān)系，也密切了人與人的關(guān)系，是符合人性特點、有利于身心健康的生活方式。但是，我們必須看到近些年隨著資源利用、生產(chǎn)活動和生活方式的變化，造成鄉(xiāng)村土地污損化、水體污染化和空氣污濁化日趨嚴重，呈現(xiàn)出污染類型多樣化，面源污染與點源污染并存，生活污染和生產(chǎn)污染疊加等特點，嚴重威脅鄉(xiāng)村的可持續(xù)發(fā)展，需要從多方面進行重構(gòu)鄉(xiāng)村生態(tài)。生態(tài)宜居的美麗鄉(xiāng)村建設(shè)不是要照搬城市建設(shè)的套路，而是要遵循鄉(xiāng)村特點，從傳統(tǒng)鄉(xiāng)村中汲取生態(tài)智慧。鄉(xiāng)村在合理利用土地、保護耕地、維系生態(tài)多樣性和可持續(xù)發(fā)展方面具有不可忽視的作用。在城鄉(xiāng)融合背景下，實現(xiàn)鄉(xiāng)村與城市功能上的互補，是把鄉(xiāng)村建設(shè)成幸福美麗家園的重要理念和路徑。

（三）鄉(xiāng)村的文化價值與鄉(xiāng)風文明

鄉(xiāng)村文化價值是指鄉(xiāng)村所具有的保護、傳承與發(fā)展傳統(tǒng)文化的功能。鄉(xiāng)村文化建設(shè)是實現(xiàn)鄉(xiāng)風文明的有效抓手。人們常說，鄉(xiāng)村是文化的寶庫，鄉(xiāng)村文化類型十分豐富，首先是農(nóng)業(yè)文化，如耕作制度、地方生產(chǎn)經(jīng)驗、傳統(tǒng)品種、生產(chǎn)工具、勞動方式等。諸如稻魚共作、稻鴨共作、梯田文化等被列入世界文化遺產(chǎn)。其次是民間信仰，這是一種人們在長期生產(chǎn)生活過程中逐漸形成的有關(guān)神靈崇拜的信仰習俗慣制，它以“敬畏自然、崇德敬祖”為基本思想主題，蘊含著“萬物有靈”、“天人合一”等豐富的生態(tài)哲學思想，是原始先民對自然、世界、自我的認知方式和價值觀念的一種反應，體現(xiàn)著民眾趨利避害的文化心理以及對美好生活、理想社會的一種精神渴求[5]。其三是習俗與節(jié)日。是人們在長期生產(chǎn)和生活中形成并世代傳襲的生活方式，體現(xiàn)在鄉(xiāng)村居民衣食住行的方方面面，包括勞動方式、消費方式、交往方式以及文化娛樂方式等。習俗往往與民族傳統(tǒng)節(jié)日聯(lián)系在一起，表現(xiàn)為婚喪嫁娶等人生禮儀、節(jié)日慶典、民族舞蹈、音樂表演等，是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

了解鄉(xiāng)村文化價值，還必須清楚鄉(xiāng)村文化的載體，這是一個十分復雜、遠未被揭示的問題。習近平總書記在中央城鎮(zhèn)化工作會議上的講話指出：“鄉(xiāng)村文明是中華民族文明史的主體，村莊是這種文明的載體，耕讀文明是我們的軟實力。城鄉(xiāng)一體化的發(fā)展，完全可以保留村莊原始風貌，慎砍樹、不填湖、少拆房，盡可能在原有村莊形態(tài)上改善居民生活條件。”我們認為，傳統(tǒng)文化首先存在于村落的空間結(jié)構(gòu)之中，村落形態(tài)、鄉(xiāng)村肌理、特色民居、農(nóng)家院落以及祠堂、廟宇、戲臺等公共空間都是傳統(tǒng)文化的重要載體。其次，傳統(tǒng)文化存在于鄉(xiāng)村特定的社會結(jié)構(gòu)之中，家庭、家族的存在以及農(nóng)戶的開放性特征，形成了特定的家族關(guān)系、鄰里關(guān)系和熟人社會，于是就有了上慈下孝、尊老愛幼、鄰里互助、誠實守信等傳統(tǒng)美德，就有了鄉(xiāng)規(guī)民約、村落示范、監(jiān)督和教化功能，也就具有了文化傳承。其三，傳統(tǒng)文化存在于鄉(xiāng)村生產(chǎn)與生活方式之中。鄉(xiāng)村生活方式既是鄉(xiāng)村文化的內(nèi)容，又是傳統(tǒng)文化得以存在的重要載體。鄉(xiāng)村文化規(guī)定了鄉(xiāng)村居民生產(chǎn)與生活的行為準則、意義和價值，并在鄉(xiāng)村生產(chǎn)與生活環(huán)境中得以延續(xù)和發(fā)展。

（四）鄉(xiāng)村的教化價值與治理有效

所謂教化價值是指鄉(xiāng)村特定空間中產(chǎn)生的社會規(guī)則以及文化現(xiàn)象對人的行為塑造作用。在鄉(xiāng)村發(fā)展過程中，鄉(xiāng)村形成了特定的文化規(guī)范，約束和制約著人們的行為，表現(xiàn)出典型的教化特征。

鄉(xiāng)村作為一個天然的教化空間，在潛移默化中發(fā)揮著對村民行為的訓導、規(guī)范與教育作用，通過鄰里的親近與疏離、群體輿論與壓力、節(jié)日時令與慶典禮儀、村規(guī)民約與習俗等途徑，讓人們在不知不覺中達事明理、明辨是非善惡。這種教化具有綜合性、漸進性和反復性等特點。許多鄉(xiāng)俗盡管不是強制的，但是在鄉(xiāng)村環(huán)境中卻是不可抗拒的。成為維系村落共同價值取向和秩序的有效途徑。它們以潛移默化的形式實現(xiàn)了人的行為從服從到內(nèi)化的轉(zhuǎn)變。

黨的十九大報告指出，要構(gòu)建自治、法治、德治“三治”融合的鄉(xiāng)村治理體系。鄉(xiāng)村自治需要一定的條件做基礎(chǔ)，其中村民的主體地位、熟人社會、使用共同的資源、維系共同的秩序是村民自治的重要前提，在這樣的村落環(huán)境中，也就逐漸形成了“德業(yè)相勸，過失相規(guī)，禮俗相交，患難相恤”的鄉(xiāng)村治理文化。習近平總書記強調(diào)：“治理和管理一字之差，體現(xiàn)的是系統(tǒng)治理、依法治理、源頭治理、綜合施策。”鄉(xiāng)村自治體現(xiàn)的正是農(nóng)民當家做主的主體地位，因此，珍惜鄉(xiāng)村自治資源，尊重鄉(xiāng)村的社會結(jié)構(gòu)，才能為源頭治理和系統(tǒng)治理奠定基礎(chǔ)。

鄉(xiāng)村勞動、節(jié)日、禮儀、風俗、習慣、家風家訓、村規(guī)民約，以及保存在鄉(xiāng)村的上慈下孝、尊老愛幼、鄰里互助、誠實守信、勤勞儉樸、團結(jié)和睦等傳統(tǒng)美德，都是重要的德治資源，德治是民間社會組織自主化解道德難題、消除道德沖突、增進道德團結(jié)的行動機制，為鄉(xiāng)村治理提供了行為準則和評判標準。法治是鄉(xiāng)村治理的保障。在鄉(xiāng)村，自制、德治、法制是融合的，而不是分立的。自治需要法治做基礎(chǔ)，德治豐富了自治的內(nèi)容，自治又是實現(xiàn)德治的途徑和形式，法治又為德治守住底線。“鄉(xiāng)村道德講堂”和“村民道德評議會”是在我國鄉(xiāng)村被廣泛采用的兩種自治與德治方式。通過評選好公婆、好媳婦，用身邊的好人好事，教育身邊的人，讓村民在實踐中獲得道德認知和道德感悟，營造積極向善的社會氛圍。并且，三治融合只有在鄉(xiāng)村空間結(jié)構(gòu)和社會環(huán)境下才是有效的。

三、基于鄉(xiāng)村價值的鄉(xiāng)村振興路徑

根據(jù)鄉(xiāng)村價值理論，鄉(xiāng)村振興要著眼于鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)修復，使其應有價值在新的條件下得以實現(xiàn)并發(fā)揚光大。其實現(xiàn)途徑是在整理鄉(xiāng)村資源基礎(chǔ)上，重新發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村價值，通過制度創(chuàng)新、組織創(chuàng)新，放大鄉(xiāng)村及其構(gòu)成要素價值，賦予鄉(xiāng)村新的生命力，也可通過引進可以融入鄉(xiāng)村價值體系的新資源，為鄉(xiāng)村體系注入活力。下文將闡述基于鄉(xiāng)村價值理論的鄉(xiāng)村振興基本路徑和方法。

（一）挖掘和整理鄉(xiāng)村資源

鄉(xiāng)村振興的基礎(chǔ)工作是整理鄉(xiāng)村資源。鄉(xiāng)村資源包含十分豐富的內(nèi)容，首先是自然資源，山、水、林、田、湖、草、動植物、微生物資源等，不僅決定鄉(xiāng)村環(huán)境，也決定了鄉(xiāng)村的產(chǎn)業(yè)類型。如耕地數(shù)量、質(zhì)量、人地關(guān)系、水資源等，都對農(nóng)業(yè)類型和人們的生活方式產(chǎn)生決定性影響。其次是社會資源，是指社會事業(yè)發(fā)展程度、人們在生產(chǎn)生活中形成的關(guān)系網(wǎng)絡。具體包括地理位置、道路交通、通訊、知識技術(shù)構(gòu)成、人口數(shù)量與結(jié)構(gòu)、村落社會關(guān)系與社會組織等；對鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)的剖析是鄉(xiāng)村社會資源分析的重要方面，如家庭結(jié)構(gòu)與家庭關(guān)系、家族結(jié)構(gòu)與家族的功能、鄰里關(guān)系、干群關(guān)系、非正式群體的構(gòu)成、村民的活動范圍、流動半徑、結(jié)成的社會關(guān)系等，都是影響和制約鄉(xiāng)村發(fā)展和振興的重要因素。其三是文化資源，人們常說，鄉(xiāng)村是文化寶庫，鄉(xiāng)村文化資源十分豐富，從生產(chǎn)到生活，從農(nóng)業(yè)到手工業(yè)，從民居建筑到村落肌理，從民間信仰到鄉(xiāng)村習俗，從節(jié)日時令到紅白喜事，從約定俗成到村規(guī)民約，鄉(xiāng)村文化無處不在，無時不有，滲透在鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活的方方面面。鄉(xiāng)村文化不僅包括傳統(tǒng)文化，也融入了現(xiàn)代科技、城市文明等現(xiàn)代文化。整理鄉(xiāng)村的文化資源對農(nóng)產(chǎn)品的品牌建設(shè)、鄉(xiāng)風文明建設(shè)、鄉(xiāng)村的旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展以及實現(xiàn)鄉(xiāng)村的有效治理均具有重要價值。

需要強調(diào)的是，鄉(xiāng)村的各類資源并不存在非此即彼的類型界限，往往是彼此嵌合，形成不可分割的融合體。比如產(chǎn)業(yè)資源可以是自然資源，也可以是文化資源，還可以是社會資源。人們常說的特色產(chǎn)業(yè)，其實就是由天時地利人和等綜合因素共同決定的。鄉(xiāng)村資源整理非常復雜，要按照鄉(xiāng)村振興的實際需求，對紛繁復雜的鄉(xiāng)村資源進行梳理、排列，并對其利用價值進行分析甄別，清楚哪些是當前可以利用的，哪些是具有潛在利用價值的，從而為合理利用鄉(xiāng)村資源提供依據(jù)，為鄉(xiāng)村全面振興奠定基礎(chǔ)。

如何合理有效地利用鄉(xiāng)村資源，使寶貴的鄉(xiāng)村資源轉(zhuǎn)化為鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展優(yōu)勢，我們提出了鄉(xiāng)村資源要素平衡模型，目的在于考察鄉(xiāng)村資源要素利用之間是否協(xié)調(diào)平衡，要素間關(guān)系是否合理。要素之間合理的關(guān)系有助于每個要素發(fā)揮其作用，達到和諧共生的狀態(tài)。不合理的要素關(guān)系會導致要素難以發(fā)揮作用，或淪為孤立要素被閑置，或成為負擔。分析鄉(xiāng)村資源利用的基本做法是考察每一個資源要素對鄉(xiāng)村生產(chǎn)、生活、生態(tài)、社會、文化等功能所發(fā)揮的作用。如果發(fā)揮的是積極作用，表明這個要素利用是合理的。有些要素對鄉(xiāng)村價值體系不發(fā)揮作用，則屬于無效要素。以土地資源要素為例，如果要流轉(zhuǎn)土地或者改變土地利用方式，或者調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，就必須考慮其對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、農(nóng)民收入的影響，還必須考察對生態(tài)環(huán)境和農(nóng)民生活的影響，考察對社會關(guān)系與鄉(xiāng)村文化的影響。過去有些失誤就是由于缺乏鄉(xiāng)村價值體系思維，把不可分割的整體割裂開來，結(jié)果出現(xiàn)生產(chǎn)發(fā)展了、生態(tài)卻破壞了，收入提高了、生活質(zhì)量下降了，村莊“漂亮”了、文化失落了等現(xiàn)象。平衡與協(xié)調(diào)鄉(xiāng)村要素關(guān)系的基本方法，是通過制度創(chuàng)新和組織創(chuàng)新來實現(xiàn)。通過制度創(chuàng)新可以改變發(fā)展要素間的關(guān)系，通過組織創(chuàng)新可以形成新的社會結(jié)構(gòu)，由此協(xié)調(diào)人與資源要素的關(guān)系，人與人的關(guān)系，為激發(fā)鄉(xiāng)村活力提供基礎(chǔ)。

（二）發(fā)現(xiàn)和復興鄉(xiāng)村價值

長期以來，由于人們認識不到鄉(xiāng)村價值，導致寶貴的鄉(xiāng)村資源處于休眠狀態(tài)。因此，鄉(xiāng)村振興要在整理鄉(xiāng)村資源的基礎(chǔ)上挖掘鄉(xiāng)村價值。鄉(xiāng)村價值既包括鄉(xiāng)村的整體價值，如前文所述的生產(chǎn)、生態(tài)、生活、文化與教化價值等，也包括鄉(xiāng)村構(gòu)成要素的價值，如地理環(huán)境、水資源、特色鄉(xiāng)村形態(tài)、特色物產(chǎn)、特殊生活方式、地方知識與信仰等，都有其特殊價值。發(fā)現(xiàn)這些要素的價值，并揭示其對產(chǎn)業(yè)、生活、文化與治理的現(xiàn)代意義，是鄉(xiāng)村振興的重要基礎(chǔ)。發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村價值有兩個途徑：一是通過考察資源利用的歷史，搞清楚某一具體鄉(xiāng)村資源要素的優(yōu)勢與傳統(tǒng)利用方式，以此為基礎(chǔ)，研究其在新的歷史條件下有無再利用和開發(fā)的價值，有些東西過去曾發(fā)揮過作用，今天可能不適用了。有些過去被視為無價值的東西，今天可能成為了有用的資源。二是從新的角度看待鄉(xiāng)村資源，因鄉(xiāng)村具有很強的綜合性，從不同視角、不同學科、不同思維方式審視鄉(xiāng)村時，往往會發(fā)現(xiàn)常人難以發(fā)現(xiàn)的價值。從這個角度講，外來人可以發(fā)揮特殊作用，如城市人、官員與學者等，由于需求不同、專業(yè)背景不同、追求目的不同、視角不同，對鄉(xiāng)村要素的價值判斷也不盡相同。他們可能在司空見慣的現(xiàn)象中有獨特的發(fā)現(xiàn)，成為鄉(xiāng)村振興新的增長點。鼓勵人才下鄉(xiāng)，鼓勵各類專業(yè)人才為鄉(xiāng)村振興出謀劃策，不失為發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村價值的有效渠道。

（三）放大鄉(xiāng)村價值

鄉(xiāng)村價值理論認為，鄉(xiāng)村之所以衰落，是因為鄉(xiāng)村在封閉環(huán)境中低水平循環(huán)，能量不斷衰減的結(jié)果，通過放大鄉(xiāng)村及其要素價值，可以實現(xiàn)鄉(xiāng)村在更高水平上的循環(huán)。放大鄉(xiāng)村價值主要有兩個途徑：第一，把原本不認為是資源的要素，轉(zhuǎn)變?yōu)猷l(xiāng)村發(fā)展要素，如通過發(fā)展特色農(nóng)業(yè)、有機農(nóng)業(yè)、鄉(xiāng)村旅游業(yè)等，把過去不能獲得財富的綠水青山等生態(tài)優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為鄉(xiāng)村的經(jīng)濟發(fā)展優(yōu)勢。把原本認為沒有價值的老房子、舊物件、地方習俗、鄉(xiāng)土文化、地方手藝等開發(fā)成文創(chuàng)產(chǎn)品，變“包袱”為財富。第二，通過要素融合實現(xiàn)鄉(xiāng)村財富放大。鄉(xiāng)村要素融合實現(xiàn)的途徑一般為縱向的產(chǎn)業(yè)鏈延伸和橫向的鄉(xiāng)村功能擴展。鄉(xiāng)村價值理論的產(chǎn)業(yè)鏈延伸不僅包括直線式的一二三產(chǎn)業(yè)單鏈式延伸，而且包括了以鄉(xiāng)村資源綜合利用為特征的多鏈型產(chǎn)業(yè)。鄉(xiāng)村要素融合的橫向表現(xiàn)是指鄉(xiāng)村及其要素功能與價值的擴展，如農(nóng)業(yè)的景觀價值、鄉(xiāng)村的休閑價值、農(nóng)業(yè)與鄉(xiāng)村的藝術(shù)價值以及教育價值，都可以成為鄉(xiāng)村發(fā)展的新增長點，為鄉(xiāng)村發(fā)展帶來動力與活力。近些年，一些農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)地和列入國家傳統(tǒng)村落名錄的古村受到人們的青睞，正是鄉(xiāng)村價值放大的體現(xiàn)。

（四）制度創(chuàng)新

中國農(nóng)村改革就是從改變農(nóng)民與土地關(guān)系開始的，通過制度創(chuàng)新形成了以家庭經(jīng)營為基礎(chǔ)的統(tǒng)分結(jié)合的雙層經(jīng)營體制，在鄉(xiāng)村要素沒有發(fā)生任何變化的情況下，通過改變要素間的關(guān)系，就可以激發(fā)農(nóng)民的活力和創(chuàng)造力。鄉(xiāng)村振興只有破除束縛農(nóng)民手腳的不合理限制和歧視，其活力才會被激發(fā)出來。鄉(xiāng)村價值理論特別強調(diào)尊重和確立農(nóng)民主體地位，在構(gòu)成鄉(xiāng)村的諸要素中，農(nóng)民是核心，失去了農(nóng)民，鄉(xiāng)村價值就失去了活的載體，也就失去了可持續(xù)的發(fā)展動力。一些排斥農(nóng)民主體地位的創(chuàng)新違背了農(nóng)業(yè)和鄉(xiāng)村發(fā)展規(guī)律，會成為鄉(xiāng)村振興的障礙。例如，一些地方以創(chuàng)新為名，以各種名目否定農(nóng)民的主體地位，要耕地而排斥農(nóng)民，人為隔斷農(nóng)民與土地的密切聯(lián)系，把農(nóng)業(yè)置于不可持續(xù)的危險境地；有些所謂創(chuàng)新阻斷了人們返鄉(xiāng)的路，割裂了城鄉(xiāng)關(guān)系，削弱了城鄉(xiāng)要素的流動；有些創(chuàng)新改變了鄉(xiāng)村的空間結(jié)構(gòu)和社會結(jié)構(gòu)，消滅了傳統(tǒng)文化的載體，鄉(xiāng)村綜合價值由此喪失。這些做法是特別需要值得警惕的。

（五）要素引進

我們主張尊重鄉(xiāng)村價值體系振興鄉(xiāng)村，但是并不排斥外來資源。相反，在城鄉(xiāng)融合背景下的鄉(xiāng)村振興，要素引進是為鄉(xiāng)村注入活力的有效手段。基于鄉(xiāng)村價值理論的要素引進，需要強調(diào)三方面問題：一是只有那些能夠融入鄉(xiāng)村價值體系的項目才是有效的。實踐中用錢堆起來的典型之所以沒有生命力，主要原因就在于項目獨立于鄉(xiāng)村價值體系之外，沒有為鄉(xiāng)村價值體系所接納。二是在引進物質(zhì)要素的同時也要注意文化要素的引進。鄉(xiāng)村作為價值系統(tǒng)需要各個要素的均衡發(fā)展,才能彼此促進,形成合力與疊加效應。實踐中由于單一經(jīng)濟要素引入,或過分強調(diào)增加收入，忽視文化建設(shè)，致使鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)失調(diào)、文化衰落甚至失去鄉(xiāng)村生活的教訓并不罕見。三是智力資源的引進與人才培養(yǎng)。鄉(xiāng)村振興，人才先行，已經(jīng)成為人們的共識，沒有一支懂農(nóng)業(yè)、愛農(nóng)村、愛農(nóng)民的三農(nóng)工作隊伍，振興鄉(xiāng)村無從談起。就地培養(yǎng)新型職業(yè)農(nóng)民、吸引農(nóng)民工返鄉(xiāng)、鼓勵市民下鄉(xiāng)、號召新鄉(xiāng)賢為家鄉(xiāng)做貢獻等，都是解決鄉(xiāng)村人才匱乏的有效途徑。培養(yǎng)和教育農(nóng)民是基礎(chǔ)，只有提高農(nóng)民綜合素質(zhì)，培養(yǎng)一大批新型職業(yè)農(nóng)民，才能為鄉(xiāng)村振興奠定群眾基礎(chǔ)。同時，對干部教育是關(guān)鍵，不了解農(nóng)業(yè)基本特點、不懂得鄉(xiāng)村發(fā)展規(guī)律就難以正確理解和把握中央關(guān)于鄉(xiāng)村振興的政策，就會把鄉(xiāng)村引向歧途。社會教育也十分必要，不僅可以營造全社會關(guān)心鄉(xiāng)村的社會氛圍，也可以減少他們遭受挫折的幾率。近些年，許多社會組織和城市居民懷著對鄉(xiāng)村的感情和對農(nóng)業(yè)的熱愛，投資農(nóng)業(yè)或幫助村民建設(shè)鄉(xiāng)村，結(jié)果大多以失敗告終，挫傷了他們的積極性。通過教育可以提高人們對鄉(xiāng)村的認識，避免彎路和錯路。